Kedudukan Hadits Dalam Syariat Islam dan Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an

MAKALAH ULUMUL HADITS

Kedudukan Hadits Dalam Syariat Islam dan Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an

Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah Ulumul Hadits

                                               

        

Disusun oleh kelompok II  :

1.     Salsabila                             151100367

2.     Shofi Kamila Azhari           151100375

3.     Deni Hilman                       151100370

4.     Sarwan                               151100381

5.     Nadya Nurul Hidayah        151100383

JURUSAN HUKUM KELUARGA – A/II

                   IAIN SULTAN MAULANA HASANUDDIN BANTEN

FAKULTAS SYARIAH

TAHUN AKADEMIK 2015/2016

KATA PENGANTAR

            Puji syukur kami haturkan kehadirat Allah SWT karena berkat rahmat dan kasih sayang-Nya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada junjungan Nabi besar kita yakni Nabi Muhammad SAW serta  keluarga, sahabat, tabi’in dan semoga kepada kita semua sebagai umat yang Insya Allah taat dan patuh terhadap ajaran yang dibawakannya.

            Kami mengucapkan banyak terima kasih kepada guru-guru kami, orang tua kami dan teman-teman kami yang telah membantu untuk menyelesaikan makalah ini baik itu secara moril maupun materil.  

            Makalah ini merupakan salah satu sumber ilmu pengetahuan terutama dalam ajaran agama islam yang sangat penting dan makalah ini juga secara khusus memberi pengetahuan dan pembelajaran kepada kita semua sebagai pembaca yang mambahas tentang  Kedudukan Hadits dalam Syariat Islam dan Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an.

             Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari kata kesempurnaan. Oleh karena itu,kami mengharapkan berupa saran dan kritik dari para pembaca termasuk kita sebagai mahasiswa dan mahasiswi demi terciptanya kesempurnaan makalah ini. Kami menyadari juga bahwa makalah ini banyak sekali kekurangannya dibandingkan kelebihannya.oleh karena itu,kami meminta maaf  kepada para pembaca, karena kami juga masih dalam proses pembelajaran dan kami berharap semoga isi dari makalah ini bermanfaat bagi para pembaca baik itu di dunia maupun di akhirat nanti. Amiin ….

Serang, 16 maret 2016

Penulis 

BAB I

PENDAHULUAN

1.1     Latar belakang

Hadits merupakan salah satu sumber hukum ajaran islam kedua setelah Al-Quran. Hadits berasal dari bahasa arab yaitu Al-hadits, jamak dari kata Al-ahadits, Al-haditsan dan Al-hudtsan. Secara bahasa kata hadits memiliki banyak arti diantaranya Al-jadid (yang baru) lawan kata dari Al-Qadim (yang lama), dan Al-khabar (kabar atau berita).

Secara istilah hadits adalah segala sesuatu yang diberikan dari Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuataan, ketetapan, sifat-sifat, maupun hal ikhwal Nabi Muhammad SAW dan Kedudukan hadits sebagai salah satu sumber ajaran islam ditegaskan didalam dalil-dalil Al-Qur’an, hadits Rasulullah SAW maupun ijma yang ada dalam ulumul hadits dan hadits juga mempunyai banyak fungsi terhadap Al-Qur’an diantaranya Bayan at-Tafsir, at-Taqrir, at-Tasyri’, dan an-Nasakh.

1.2   Rumusan masalah

1.      bagaimana kedudukan hadits dalam syariat islam ?

2.      apa sajakah dalil-dalil yang menegaskan kedudukan hadits sebagai salah satu sumber ajaran islam ?

3.      Apa fungsi hadits terhadap Al-Qur’an ?

1.3 Tujuan

  Tujuan dari isi makalah ini adalah agar kita sebagai mahasiswa dan mahasiswi perguruan tinggi mampu:

1.      Mempelajari kedudukan dan fungsi hadits terhadap Al-Qur’an

2.      Mengetahui kedudukan hadits sebagai salah satu sumber ajaran islam

3.      Memahami apa kedudukan dan fungsi hadits terhadap Al-Qur’an

4.     Mengamalkan apa yang ada didalam isi makalah ini

5.      

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Kedudukan hadits dalam syariat islam

            Menurut Yusuf Qardhawi mengungkapkan bahwa rasulullah adalah sumber hukum kedua bagi islam setelah Al-Quran. Al-Quran merupakan undang-undang yang membuat pokok-pokok dan kaidah-kaidah mendasar bagi islam, yang mencakup bidang Aqidah, ibadah, Akhlaq, muamalah, dan adab sopan santun. Yusuf Qardhawi juga mengemukakan bahwa sunnah (Hadits). merupakan penjelas teoretis dan praktis bagi Al-quran. Oleh sebab itu, kita harus mengikuti dan mengamalkan hukum-hukum dan pengarahan yang diberikan oleh rasulullah saw., menaati perintah rasulullah adalah wajib sebagaimana kita menaati apa yang disampaikan oleh Al-Quran.

            Menurut Sohari Sahrani dalam bukunya yang berjudul Ulumul Hadits, Hadits adalah mubayyin (penjelas) bagi Al-Quran, karenanya siapapun tidak akan bisa memahami Al-Quran tanpa dengan memahami dan menguasai hadits. Begitupula halnya menggunakan hadits tanpa Al-Quran akan kehilangan arah, karena Al-Quran merupakan dasar hukum pertama yang didalamnya berisi garis-garis besar syariat islam. Oleh karena itu antara Al-Quran dan hadits memiliki hubungan timbal balik yang tidak dapat dipisah-pisahkan.

            M.Habsi Asshidiqy mengatakan ahli ‘aql dn ahli naqal dalam islam, telah berijma bahwa Al-hadits atau sunnah itu dasar bagi hukum-hukum islam dan bahwa para umat ditugaskan mengikuti al-hadits, as sunnah ditugaskan mengikuti Al-Quran. Tak ada perbedaan dalam garis besarnya

Begitu juga dengan Drs.Fatchur Rahman beliau mengatakan hampir seluruh ummat islam telah sepakat menetapkan Al-hadits sebagai salah satu undang-undang yang wajib ditaati baik  berdasar petunjuk akal, petunjuk nash-nash Al-Quran maupun ijma para sahabat.

Dalam buku Ilmu Hadits karangan Drs.Munzier Suparta, MA. Berikut adalah alasan-alasan yang kuat terkait penetapan Al-hadits sebagai sumber hukum, yaitu:

1.      Menurut petunjuk akal

Nabi Muhammad adalah rasul Allah yang telah diakui dan dibenarkan ummat islam. Didalam melaksanakan tugas agama, yaitu menyampaikan hukum-hukum syariat kepada ummat, kadang-kadang beliau membawakan peraturan-peraturan yang isi dan redaksi peraturan itu telah diterima dari Allah, kadang-kadang beliau membawakan peraturan-peraturan hasil ciptaan sendiri atas bimbingan ilham dari tuhan. Dan tidak jarang pula beliau membawakan hasil ijtihad semata-semata mengenai suatu masalah yang tiada ditunjuk oleh wahyu atau dibimbing oleh ilham. Hasil ijtihad beliau ini terus berlaku sampai ada nash yang menasakhkannya. Sudah layak sekali kalau peraturan-peraturan dan inisiatif-inisiatif beliau, baik yang beliau ciptakan atas bimbingan ilham maupun hasil ijtihad beliau, kita tempatkan sebagai sumber hukum positif. Kepercayaan yang telah kita berikan kepada beliau sebagai utusan tuhan mengharuskan kita untuk mentaati segala peraturan yang dibawanya.

Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa hadist merupakan salah satu sumber hukum  dan sumber ajaran islam yang meduduki urutan kedua setelah Al Quran. Sedangkan biladilihat dari segi kehujjahannya, hadits melahirkan hukum zhanny, kecuali hadits yang mutawatir.

2.      Menurut petunjuk nash Al Quran

Al Quran telah mewajibkan ittiba’ dan mentaati hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang disampaikan oleh nabi Muhammad dalam beberapa ayat antara lain:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“..... apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat kras hukum-Nya” (QS. Al Hasyr : 7)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ

“dan kami tidak mengutus seorang Rasul, melainkan untuk ditaati dengan izin Allah.” (QS. An Nisa : 64)

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

“dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata”. (QS. Al Ahzab : 36)

3.      Menurut Ijma para Sahabat

Para sahabat telah sepakat mentapkan wajibul ittiba’ terhadap Al hadits, baik pada masa Rasulullah masih hidup maupun setelah wafat. Diwaktu hayat Rasulullah, para sahabat sama konsekuen melaksanakan hukum-hukum Rasulullah, mematuhi peraturan-peraturan dan meninggalkan larangan-larangannya. Sepeninggal Rasulullah, para sahabat bila tidak menjumpai ketentuan dalam hadits nabi, menanyakan kepada siapa yang masih mengingatnya. Umar dan sahabat lain pun meniru tindakan Abu Bakar tersebut. Tindakan para Khulafaur rasyidin, tidak seorangpun dari sahabat dan tabi’in yang mengingkarinya. Karena hal demikian itu merupakan suatu Ijma’.

4.      Menurut dalil-dalil hadits

Dalam salah satu pesan Rasululloh SAW. Berkenaan dengan keharusan menjadikan hadits sebagai pedoman hidup, disamping Al-quran sebagai pedoman utamanya, beliau bersabda:

تَرَكـْتُ فِـيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا تَمَسَّـكْتُمْ بِهِماَ كِـتَابَ اللهِ وَ سُـنَّةَ نَبِيِّهِ (رواه مالك)

“Aku tinggalkan dua pusaka untukmu sekalian,yang kalian tidak akan tersesat selagi kamu berpegang teguh pada keduanya, yaitu berupa kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya”. (HR.Malik)

Hadits yang lainnya, yang diriwiyatkan oleh

قَالَ كَيْفَ تَقْضِيْ إِذَاعَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ قَالَ أَقْضِيْ بِكِتَا بِ اللهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِيْ كِتَا بِ اللهِ قَالَ فَبِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَئ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجْدِ فِـْي سَنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّـى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا فِي كِتَا بِ اللهِ قَالَ أَجْتَهِدُ رَأْيِيْ وَلَا اَلُوفَضَرَبَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّـى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ وَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَذِيْ وَفَّقَ رَسُوْلَ رَسُوْلِ اللهِ لِمَا يُرْضِيْ رَسُوْلِ اللهِ (روه ابو داود و الترميذى)

Artinya : “ (rasul bertanya) bagaimana kamu akan menetatapkan hukum bila dihadapkan kepadamu sesuatu yang memerlukan penetapan hukum? Mu’az menjawab: saya akan menetapkannya dalam kitab Allah. Lalu rasul bertanya: seandainya kamu tidak mendapatkannya dalam kitab Allah?, Mu’az menjawab: dengan sunnah Rasulullah SAW.  Rasul bertanya lagi, seandainya kamu tidak mendapatkannya dalam kitab Allah dan juga tidak dalam sunnah Rasulullah SAW?, Mu’az menjawab saya akan berijtihad dengan pendapat saya.”

فَعَلَـيْكُمْ بِسُنَّتِي وَ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَـهْدِيِّـيْنَ تَمَسَّكُوْا بِهَاوَعَضُّوْاعَلَيْهَا...

( (رواه ابو داود و ابن ماجه

“wajib bagi kalian berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin (khalifah yang mendapat petunjuk), berpegang teguhlah kamu sekalian dengannya”. (HR.Abu Dawud & Ibnu Majah).

Hadits-hadits tersebu diatas, menunjukan kepada kita bahwa berpegang teguh pada hadits /menjadikan hadits sebagai pegangan dan pedoman hidup itu adalah wajib, sebagaimana wajibnya berpegang teguh pada Al Quran.

2.2 Fungsi hadits terhadap Al Quran

            Fungsi hadits terhadap Al Quran merupakan mubayyin (penjelas) bagi Al Quran. Siapapun tidak bisa memahami Al Quran tanpa memahami atau menguasai hadits. Hadits dan Al Quran memiliki kaitan yang erat, karena itu untuk mengimani dan mengamalkan tidak bisa terpisahkan sendiri-sendiri. Pada masa Rasulullah SAW, tidak ada sumber hukum selain kitab dan As sunnah. Dalam Al Quran terdpat pokok-pokok yang bersifat umum bagi hukum-hukum syariat, tanpa pemaparan rincian keseluruhannya kecuali yang sejalan dengan pokok-pokok yang bersifat umum itu, yang tidak ada berubah oleh bergulirnya waktu dan tidak berkembang lantaran keragaman manusia dilingkungan dan tradisi masing-masing.

            Secara global sunnah sejalan dengan Al Quran, menjelaskan mubah, merinci pada ayat-ayat yang menjual, membatasi yang mutlak, mengkhususkan yang umum dan menguraikan hukum-hukum dan tujuannya, disamping membawa hukum yang belum dijelaskan secara eksplisit oleh Al Quran yang isinya sejalan dengan kaidah-kaidahnya dan merupakan realisasi dari tujuan dan sasarannya. Disinilah Al Hadits menduduki dan menempati fungsinya sebagai sumber ajaran islam yang kedua. Oleh karenanya Al Quran merupakan dasar syariat yang bersifat sangat global sekali, sehingga sedikit monoton bila menggunakan dasar Al Quran saja tanpa adanya penjelasan lebih lanjut maka akan banyak sekali masalah yang tak mungkin terselesaikan. Contohnya pada kenyatan praktik shalat, dalam Al Quran hanya tertulis perintah saja untuk mendirikan shalat, tanpa adanya penjelasan berapa kali shalat dalam sehari semalam, juga apa-apa syarat-syaratnya shalat itu sendiri, juga rukunnya apa saja, dan lain sebagainya sehingga orang yang hanya berpegang pada Al Quran saja tidak mungkin dapat mengerjakan shalat sesempurna mungkin dengan adanya syarat, rukun, apa saja yang harus dijauhi dalam shalat, dan lain sebagainya, Kalau hanya melihat dalam konteks Al Quran saja sehingga jelas harus dibarengi dengan paparan-paparan yang ada didalam hadits.

            Al Quran dan hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran dalam islam, antara satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan. Al Quran sebagai sumber pertama dan utam banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itulah kehadiran hadits, senbagai sumber ajaran kedua tampil untuk menjelaskan (Bayan) keumuman isi Al Quran tersebut. Sesuai dengan firman Allah SWT:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون

Artinya:” Dan kami turunkan kepadamu Al Quran agar kamu menerangkan kepada ummat manusia apa yang diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berpikir”. (QS.An nahl: 44)

            Allah SWT menurunkan bagi ummat manusia agar Al Quran ini dapat dipahami oleh manusia, maka Rasulullah SAW diperintahkan untuk menjelaskan kandungan dan cara-cara melaksanakan ajarannya kepada mereka melalui hadits-hadits. Oleh karena itu fungsi hadits Rasulullah SAW sebagai penjelas (Bayan) Al Quran itu bermacam-macam. Imam Malik bin Annas menyebutkan lima macam fungsi, yaitu: Bayan Al-taqrir, Bayan Al-tafsir, Bayan Al-tafshil, Bayan Al-ba’ts, Bayan Al-tasyri. Imam Syafi’i menyebutkan lima fungsi yaitu: Bayan Al-tafshil, Bayan At-takhshish, Bayan Al-ta’yin, Bayan Al-tasyri, dan Bayan Al-naskh. Dalam “Al-Risalah” ia menambahkan dengan Bayan Al- isyarah. Dengan Imam Ahmad bin Hanbal menyebutkan empat fungsi yaitu: Bayan Al-ta’kin, Bayan Al-tafsir, Bayan Al-tasyri, dan Bayan Al-takhshish.

1.      Bayan Al-taqrir

Bayan Al-taqrir disebut juga dengan bayan Al-ta’kid dan bayan Al-itsbat. Yang dimaksud dengan bayan ini adalah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan didalam Al Quran. Dalam hal ini hadits hanya berfungsi untuk memperkokoh isi kandungan Al Quran, Seperti dalam Al Quran )QS.Al-Maidah : 6(

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu samapai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki”.

            Ayat diatas di-taqrir oleh hadits Nabi SAW., yaitu

قَالَ رَسُلُاللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَتُقْبَلُ صَلاَةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ (روه البخري)

“Rasulullah SAW. Telah bersabda: tidak diterima shalat seseorang yang berhadats sebelum ia berwudhu” (HR.Bukhari)

2.       Bayan At-Tafsir

Yang dimaksud dengan bayan al-tafsir adalah bahwa kehadiran hadits berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih bersifat global (mujmal), memberikan persyaratan/batasan (taqyid) ayat-ayat Al-Quran yang bersifat mutlak, dan mengkhususkan (takhsish) terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih bersifat umum. Diantara contoh tentang ayat-ayat Al-Quran yang masih mujmal adalah perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat, disyariatkannya jual beli, nikah, qisas, hudud, dan sebagainya. Ayat-ayat Al-Quran tentang masalah ini masih bersifat mujmal, baik mengenai cara mengerjakan, sebab-sebabnya, syarat-syarat, atau halangan-halangannya. Oleh karena itulah Rasulullah SAW., melalui haditsnya menafsirkan dan menjelaskan masalah-masalah tersebut.

a.       Merinci ayat-ayat yang mujmal

Yang dimaksud dengan mujmal adalah ayat yang ringkas atau singkat. Dari ungkapan yang singkat terkandung banyak makna yang perlu dijelaskan. Hal tersebut karena belum jelas makna yang dimaksudkannya, kecuali setelah adanya penjelasan atau perincian. Dalam Al-Quran banyak ayat-ayat yang mujmal, yang memerlukan perincian. Contohnya ayat tentang perintah shalat dan zakat (Q.S.Al-Baqarah : 43)

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

Artinya: “Dan dirikan shalat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk”.

      Untuk memperjelas ayat tersebut, maka Nabi memberikan perincian dengan sabdanya:

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي (روه البخري)

Artinya: “…Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat…” (H.R.Bukhari)

b.      Mentaqyid ayat-ayat yang mutlaq

Kata mutlaq artinya kata yang menunjuk pada hakikat kata itu sendiri, apa adanya, dengan tanpa memandang kepada jumlah maupun sifatnya. Mentaqyid yang mutlaq, artinya mmbatasi ayat-ayat yang mutlaq dengan sifat, keadaan atau syarat-syarat tertentu. Penjelasan nabi SAW; berupa taqyid adalah seperti beliau mentaqyid ayat Al Quran (QS. Al Maidah :38).

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Artinya : “laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.

Ayat tersebut di-taqyid oleh hadits riwayat Muslim :

اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده من مفصل الكف       (روه مسلم)

Artinya: “Rasulullah Saw. Didatangi seorang yang membawa pencuri, maka beliau memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan.

c.       Mentakshis ayat yang ‘am

Kata takhsis atah khas ialah kata yang menunjukan arti khusus tertentu atau tunggal. Sedangkan kata ‘am ialah kata yang menunjukan atau memiliki makna dalam jumlah yang banyak (umum).

Yang dimaksud mentakhsis yang ‘am disini ialah membatasi keumuman ayat Al Quran sehingga tidak berlaku pada bagian-bagian tertentu. Mengingat fungsinya, maka para ulama berbeda pendapat apabila mukhashis-nya dengan hadits ahad. Menurut As-syafi’I dan Ahmad bin Hambal, keumuman ayat bisa ditakhsiskan oleh hadits ahad yang menunjuk kepada sesuatu yang khas, sdangkan menurut ulama Hanafiah, sebaliknya. Contoh hadits yang berfungsi untuk mentakhsis keumuman ayat-ayat Al Quran ialah sabda Nabi SAW.:

لاَيَرِثُ القَاتِلُ من المقتول شَيْئاً

Artnya : “Tidaklah seorang pembunuh berhak mewarisi harta orang yang dibunuhnya.” (HR. Abu Daud dan An-Nasa'i)

Hadits tersebut mentakhsis keumuman firman Allah (QS. An Nisa : 11)

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ

Artinya : Allah mensyaria’atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu bahagian seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan.

3.      Bayan At-tasyri’

Kata At-tasyri’ artinya pembuatan, mewujudkan atau menetapkan aturan atau hukum maka yang dimaksud dengan bayan At-tasyri’ disini ialah penjelasan hadits yang berupa mewujudkan, mengadakan atau menetapkan suatu hukum atau aturan-atauran syara’ yang tidak didapati nash-nya dalam Al-Quran. Rasulullah SAW., dalam hal ini berusaha menunjukan suatu kepastian hukum terhadap persoalan yang muncul pada saat itu, dengan sabdanya sendiri.

Banyak hadits Nabi SAW., yang termasuk kedalam kelompok ini, diantaranya hadits tentang penetapan haramnya mengumpulkan dua wanita bersaudara (antara istri dan bibinya), hukum syuf’ah, hukum membasuh bagian atas sepatu dalam berwudhu, hukum tentang ukuran, zakat fitrah dan hukum tentang hak waris bagi seseorang anak. Misalnya hadits tentang zakat fitrah yaitu:

أَنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ عَلَى كُلَّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ (روه مسلم)

Artinya: “bahwasannya Rasulullah SAW., telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan ramadhan satu sukat (shaa’) kurma atau gandum untuk setiap orang, baik merdeka atupun hamba, laki-laki atau perempuan”. (H.R.Muslim)

Bayan ini oleh sebagian ulama disebut juga dengan  bayan za’id al-kitab al-karim (tambahan terhadap nash Al-Quran). Disebut atambahan disini, karena sebenarnya didalam Al-Quran sendiri ketentuan-ketentuan pokoknya hadits tersebut merupakan tambahan terhadap ketentuan pokok itu.

4.      Bayan An-Nasakh

Kata An-nasakh  secara bahasa mempunyai arti diantaranya berarti al-ibhral (membatalkan), atau al-ijalah (menghilangkan), at-tahwil (memindahkan), atau at-tagyir (mengubah) Dalam mendefinisikan nasakh ini, para ulama berbeda pendapat. perbedaan ini terjadi karena perbedaan mereka dalam memahami arti nasakh dari sudut kebahasaan. Para ulama mutaqaddimin, yang disebut bayan an-nasakh ialah adanya dalil syara’ yang mendatangkan kemudian.

Dari pengertian diatas, bahwa ketentuan yang datang kemudian dapat menghapus ketentuan yang datang terdahulu. Hadits sebagai ketentuan yang datang kemudian dari Al-Quran dalam hal ini dapat menghapus ketentuan atau isi Al-Quran.

Salah satu contoh yang biasa diajukan oleh para ulama ialah sabda Rasulullah SAW., dari Abu Umamah Al-bahali:

فلا و صية لوا ر ث (روه احمد والآ ربعة الا النسا ء).....

Artinya: “Maka Tidak ada wasiat bagi ahli waris”. (H.R.Ahmad dan al-Arba’ah kecuali nasa’i).

Hadits diatas menurut sebagian ulama dapat men-askah-kan kandungan Al-Quran (Q.S.Al-baqarah : 180)

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

Artinya: “diwajibkan atas kamu apabila seorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karir kerabatnya secara ma’ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang bertakwa”.

Adapun fungsi hadits terhadap Al-Quran menurur Drs.Fatchur Rahman, adalah sebagai berikut:

1.      Berfungsi menetapkan dan memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al-Quran. Maka dalam hal ini keduanya bersama-sama menjadi sumber hukum. Misalnya Allah SWT didalam Al-Qur’an mengharamkan bersaksi palsu, dalam firman-Nya:

وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ.......

Artinya: “Dan jauhilah perkataan dusta”. (Q.S.Al-hajj: 30)

Kemudian Nabi dengan haditsnya menguatkan:

الا انبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا : بلي يا رسول الله . قال : الاشراك بالله, وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور (متفق عليه)

Artinya: “Perhatikan! Aku akan memberitahukan kepadamu sekalian sebesar-besarnya  musyrik kepada Allah, (2) menyakiti kedua orang tua” saat itu Rasulullah sedang bersandar, tiba-tiba duduk seraya bersabda lagi:”awas! Berkata (bersaksi) palsu – dan setrusnya” (H.R.Bukhari – Muslim)

2.      Memberikan perincian dan penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang masih mujmal, memberikan taqyid (persyaratan) ayat-ayat Al-Quran yang masih mutlak dan memberikan takhshish (penentuan khusus) ayat-ayat Al-Quran yang masih umum. Misalnya: perintah mengerjakan shalat, membayar zakat, dan menunaikan haji. didalam Al-Quran tidak dijelaskan jumlah rakaatdan bagaimana cara-cara melaksanakan shalt, tidak diperincikan nisab-nisab zakat dan juga tidak dipaparkan cara-cara melakukan ibadah haji. Tetapi semua itu telah ditafshil (diterangkan secara terperinci dan ditafsirkan sejelas-jelasnya oleh al-hadits. Nash-nash Al-Quran mengharamkan bangkai dan darah secara mutlak, dalam (QS. Al-maidah: 3)

……..حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ

Artinya:” Diharamkan memakan bangkai,darah,daging babi dan seterusnya”.

Kemudian As-Sunnah mentaqyidkan pemutlakannya dan mentakhshishkan keharamannya beserta menjelaskan maam-macam bangkai dan darah dengan sabdanya:

Artinya:”Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai, dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai itu ialah bangkai ikan air dan bnagkai belalang, sedang dua macam darah itu ialah ahati dan limpah”. (H.R.Ibnu Majah dan Al-Hakim)

Ketentuan anak-anak dapat mempusakai orang tuanya dan keluarganya didalam Al-Quran dilukiskan secara umum:

……..يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ

Artinya:”Allah telah mewasiatkan kepadamu tentang bagian anak-anakmu, yakni untuk laki-laki sama dengan dua bagian anak perempuan”. (Q.S.An-nisa: 11)

3.     Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Al-Quran. Didalam hal ini hukum-hukum atau aturan-aturan itu hanya berasaskan Al-Hadits semata-mata. Misalnya larangan berpoligami bagi seseorang terhadap seorang wanita dengan bibinya, seperti disabdakan:

لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَلاَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا

Artinya:”Tidak boleh seseorang mengumpulkan (memadu) seorang wanita dengan ‘ammah (saudari bapak)-nya dan seorang wanita dengan khalah (saudari ibu)-nya.” (H.R.Bukhari Muslim)

Juga larangan mengawini seorang wanita yang sepersusuan karena ia dianggap muhrim senasab, dalam sabdanya:

إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب

Artinya: “Sungguh, Allah telah mengharamkan mengawini seseorang sepersusuan, sebagaimana halnya Allah telah mengharamkannya karena senasab”. (H.R.Bukhari – Muslim)

Para ulama sepakat baik ulama Ahlur Ra’yi, maupun Ahlul Atsar menetapkan bahwa: hadits itulah yang bertindak mensyarahkan dan menjelaskan Al-Quran. Namun pada keduanya yaitu Ahlur  Ra’yi dan Ahlul Atsar terdapat perbedaan, menurut M.Hasby Ass shidiqy. Menurut pendapat fuqaha Ahlur Ra’yi, sesuatu titah Al-Quran yang khash madlulnya, tidak memrlukan lagi kepada penjelasan As sunah. As sunnah yang datang mengenai titah khash itu ditolak, dihukum menambah, tidak diterima, terkecuali sama kekuatannya dengan ayat itu sedangkan Ahlul Atsar berpendapat, bahwa segala hadits yang shahih mengenai masalah yang diterangkan Al-Quran harus dipandang menjelaskan Al-Quran mentakhsishkan umum Al-Quran dan mengqayidkan mutlaq Al-Quran.

Sudah jelaslah bahwa Al-Quran dan Al hadits merupakan dua sumber syariat yang tidak bisa dipisahkan, sehingga keduanya saling berkaitan satu sama lainnya.

BAB III

PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Dari pembahasan tersebut dapat kita tarik kesimpulan :

1.      Hadis merupakan salah satu sumber hukum dan sumber ajaran Islam yang menduduki urutan kedua setelah Al-Quran.

2.      Hadits yang wajib dijadikan hujjah atau dasar hukum sama dengan dengan Al-quran dikarenakan adanya dalil-dalil syariah yang menunjukannya. Al-Quran dan hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran Islam, anatar satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan karena keduanya mempunyai timbal balik. Al-Quran itu adalah pokok hukum syariat, pegangan umat Islam yang secara rinci menerima penjelasan dari sunnah.

3.      Fungsi hadis terhadap Al-Quran adalah

a.       Bayan al-Taqrir (penjelasan memperkuat apa yang telah ditetapkan dalam

Al-Quran ).

b.      Bayan al-Tafsir (penjelasan memperkuat dan menafsirkan ayat-ayat yang terdapat dalam Al-Quran).

c.       Bayan al-Tasyri (mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak didapati dalam Al-Quran hanya terdapat pokok-pokoknya (ashl) saja).

d.      Bayan an-Nasakh (menghapus, menghilangan, dan mengganti ketentuan atau isi kandungan Al-Quran).

Daftar Pustaka

Solahudin Agus dan Agus Suyadi. 2008. Ulumul Hadits. Bandung: Pustaka Setia.

Sahrani,Sohari. 2010. Umul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia.

Juned,Daniel. 2010. Ilmu Hadits. Jakarta: Erlangga.

Rahman,Fatchur. 1974. Ikhtisar Mushthalahul Hadits. Bandung: PT Alma’arif.

Suparta,Munzier. 2002. Ilmu Hadits. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Salsabila,dkk.2016.https://Ulumhadits.wordpress.com/2013/10/16/Kedudukan-hadits-dalam-syariat-islam.Serang. (Diakses pada tanggal 14 Maret 2016)